معنى: { هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ }

	معنى: { هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد: فقد سألني أحد الإخوة - وفّقني الله وإيّاه - عن قوله تعالى : { هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } فكان معنى ما قاله: هل كلمة ( أهل ) الأولى والثانية لهما المعنى نفسُه ؟ وما الحكمة من تكرارها ؟ فالجواب إن شاء الله ما يلي : معنى ( أهل ) هو حقيق وجدير كما تقول : فلان أهل للإكرام، أي: مستحقّه. ولمّا كان الشّيء الّذي يستحقّه المتّصف به ملازما له أُطلِقت كلمة ( أهل ) بعد ذلك على خاصّة المرء، وقرابته، وزوجِه. ومعنى قوله عزّ وجلّ : { هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى } أنّه سبحانه وتعالى يستحقّ التّقوى وينبغي أن تكون خشيته ملازمة للعبد. ومعنى قوله تعالى : { وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } أنّ المغفرة من خصائصه سبحانه، وأنّه حقيق بأن يَغفر لسعة رحمته وكرمه وإحسانه. وفي إعادة كلمة ( أهل ) في الجملة الثّانية دون أن يقول : ( والمغفرة ) قولان للعلماء 1- فمنهم من قال : إنّه مجرّد توكيد، للتّنويه بصفة المغفرة والتّوكيد كثير في القرآن الكريم. 2- ومنهم من تمسّك بالأصل في الكلام وهو التّأسيس لا مجرّد التّوكيد. فقالوا : إنّ التّكرار هنا للإِشارة إلى اختلاف المعنى بين ( أهل ) الأولى و( أهل ) الثّانية فالأولى للدّلالة على أنّ التّقوى حقّ له والثّانية للدّلالة على أنّ المغفرة حقّ عليه من باب قول النبيّ صلّ الله عليه وسلّم : (( اِحْفَظْ اللهَ يَحْفَظْكَ )). فلا بدّ من الوقوف أمام أسلوب التّكرار والحذف في القرآن الكريم، لأنّه من أبْهَى صور البلاغة القرآنيّة. ونظير ذلك : إعادة فعل ( أطيعوا ) في قوله تعالى : { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ } للدّلالة على أنّ طاعة النبيّ صلّ الله عليه وسلّم قائمة بذاتها، فحكمه وقوله في الدّين وحيٌ يجب امتثاله. ولم يُعِد ذكرَ الفعل ( أطيعوا ) في الحديث عن أولي الأمر؛ للدّلالة على أنّ طاعتهم ليست أصالة ولكنّها تابعة لطاعة الله تبارك وتعالى. والله الموفّق لا ربّ سواه