هل ابتدعنا بدعة جديدة في هذه العبادة؟

هل ابتدعنا بدعة جديدة في هذه العبادة؟

د. عباد بن محمد العباد

مرّ الفقه الإسلامي منذ نشأته بعد توقف مصادر الوحي بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعدة مراحل واطوار بدءاً باجتهاد كبار الصحابة رضوان الله عليهم ثم التابعين إلى تدوين الفقه والسنة وظهور الفقهاء الأربعة واتباع الناس للمذاهب. ولم يكن الفقه حكراً على بلد أو مصر من الأمصار الإسلامية بل كان منتشراً بين المدينة ومصر والشام والعراق وغيرها من البلدان. إلا انه ظهرت موضة جغرافية حديثة من قبل عامة الناس تميل إلى حصر تقبل الفتاوى والاجتهاد على حدود جغرافية معينة وحصرها في هذه الدائرة الضيقة وعلمائها دون من سواهم دون أي معيار أو مستند علمي عدا كون علمائها يتبعون منطقة معينة ليتم قبول اجتهاداتهم. وهي تحديداً منطقة الجزيرة العربية. وعادة ما نحارب الكثير من والأفكار في المناطق الخارجة عن تلك المنطقة الجغرافية منها ماهو حقيقي كالبدع ومنها ما بالغنا في محاربتها ليس فقط لكونه غير شرعي ولكن لما نعتقده نحن من منظور منطقتنا الجغرافية وفقهها المميز بأنه غير مقبول شرعاً. إلا أن ممارساتنا نحن "الشرعية منها" غير قابلة للنقد على اعتبار اننا نحن مايمسى بال Benchmark أو الأفضل والأحسن في هذا المضمار. سأتعرض في هذه العجالة إلى إحدى تلك الممارسات التي قبلناها كممارسة شرعية غير قابلة للنقد. وهي مخالفة الاقتداء بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته في القنوت والدعاء. فنرى جل الأئمة، الدعاة منهم وطلبة العلم أبعد مايكونون عن الاقتداء بالرسول الكريم في الدعاء في الوتر. حيث إن ممارستنا لهذه الشعيرة توحي وكأننا افضل من رسولنا الكريم في فهم المغزى من هذه العبادة فيما يتعلق بتلحين وترتيل الدعاء والإسهاب فيه وذكر الأدعية والأوصاف والوعظ الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوصنا بفعله. فلا تعجب إذا رأيت الإمام يدعو لمدة تزيد عن ربع ساعة وربما وصل ببعضهم الحال إلى قرابة الساعة الكاملة في بعض ليالي الوتر في رمضان. تسمع فيها الكثير من التسبيح والترتيل والتقاسيم والأوصاف مالا تسمعها في غير ذلك الوقت والموسم. فعلى صعيد محتوى الدعاء فإنني سمعت بنفسي من يبالغ في الوصف وذكر الحال وكأنها اقرب إلى قصيدة منمقة او نثر مسجوع بمبالغة تفوق الوصف لمجرد ترقيق قلب السامع. وكأن كلام الله عز وجل الذي كان يتلى طوال التراويح او القيام لم يؤد الغرض في التدبر ويحتاج الأمر إلى مزيد من الوصف والترقيق حتى يستوعب المصلي الرسالة التي يود الإمام ان يوصلها للمأموم من خلال القنوت المتقن. ولا تعجب كذلك إذا رأيت عامة الناس يتهافتون على الحضور عند من يملك تلك المواهب في التلحين والوصف والسجع، وكأن الواحد منا يعتقد بأن الله عز وجل سيتقبل الدعاء فقط إذا ذهبنا عند شيخ او قارئ رقيق القلب يبكي ويبكينا ويصف ويرتل ويلحن حتى تسقط منا الدمعات من خشية الله ورغبة بما عنده! وكأن الخشوع والبكاء لا يمكن ان يحصل الا بالكلمات المنمقة والالحان الحزينة، ونسينا ان الإنسان ربما بكى لرؤية مقطع فيديو مؤثر أو عند سماع مقطوعة موسيقية إن كان البكاء وترقيق القلب لذات البكاء هو المقصد. للأسف واقعنا أصبح وكأنه طريقة مقنعة لاتخاذ وسيط بيننا وبين الله عز وجل لإيصال تضرعنا وخشوعنا عبر غيرنا من البشر "أو القراء" الذين ربما كان بعض المصلين أقرب إلى الله منهم.

والمعلوم بان العبادات توقيفية لا ينبغي التوسع فيها والاجتهاد بما لم يفعله النبي الكريم او اصحابه من بعده. فلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتل الدعاء ولا أمر بذلك احداً من اصحابه. أما واقعنا الآن فيندر ان تجد إماماً واحداً يتبع السنة ويدعو كما كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بطريقته الطبيعية دون تكلف أو إضافات لم ينزل الله بها من سلطان. ولم يؤثر كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه أطال الدعاء مثل مايفعله الأئمة الآن وترك الإطالة بقراءة القرآن وهو تماماً مخالف لما كان يفعله النبي الكريم من إطالة القراءة بالقرآن والاقتصار بأدعية قليلة يختم بها صلاته. فهل نعتقد أن رسولنا الكريم لم يدرك الحكمة التي ادركناها نحن من اغتنام فرصة اجتماع الناس للصلاة وترقيق قلوبهم بالسجع المتكلف والتلحين والترتيل؟ ام اننا ابتدعنا بدعة جديدة في هذه العبادة ولاقت رواجاً وقبولا في مجمتعنا وبين الناس؟ وهل يسوغ لنا ان ننكر ما يفعله المبتدعة في طقوسهم للعبادة ودراويش الصوفية وترانيمهم واحتفالاتهم الدينية بحجة بدعية ذلك ونسمح لأنفسنا بكسر تلك القواعد لأنها خرجت من عندنا هنا "أهل الحق والفقه والمنهج الصحيح" وليس من الخارج؟